【文/观察者网专栏作者 北方朔风】

在7月27日，释永信因为涉嫌财物问题，与多名女子保持不正当关系，被多部门联合调查，中国佛教协会也宣布，撤销释永信的戒牒。随后，该消息在互联网上掀起了海量的讨论，而少林寺这一文化符号更是让讨论不断“破圈”。从这些讨论中，我们或许可以看出宗教事业未来发展的方向。

其中，有这样的一种声音认为：现代社会金钱至上，所以“世风日下，道德沦丧”，才会发生这样的事情。

这种声音本身平平无奇，无非是某种“人心不古”的复读，和现实关系不大。然而，实际上只要稍微回忆一下，我国古典文学之中，对宗教的讽刺内容就不在少数。《西游记》与《水浒传》之中，就有不少讽刺不守戒律，一心贪婪的故事。而放在西方的文学作品之中，对宗教的讽刺也不在少数。这证明，少部分宗教人士贪污的问题，并非是今日之事，而是古已有之。

《西游记》中，观音禅院的金池长老觊觎唐僧的锦斓袈裟，夜间放火想要烧死唐僧和孙悟空，图谋袈裟，结果被孙悟空察觉，最后反烧了观音禅院，黑熊怪趁乱卷走袈裟，金池长老自尽身亡。

不论怎么说，释永信的行为显然已经严重影响了人民群众眼里宗教界的形象，我们当下应该思考如何修复宗教的形象，恢复其满足人民群众精神寄托的核心作用？

实际上，当今社会仍有很多人把宗教当作精神寄托，相应地，地下传教成了一大社会问题，其中违背我国宗教管理规定的不在少数，甚至还有境外势力试图借此施加影响。所以从社会层面来说，恢复宗教公信力，这是社会治理的重要一环。而从反腐斗争的角度来说，全社会都在反腐倡廉，宗教界也不应成为例外。

各家宗教戒律之中虽然都有“不要贪婪”的内容，但这正是因为抗拒贪婪没有那么简单，所以才需要戒律来克制欲望。对于宗教人士的道德，我们不应该用简单的好坏二元论去思考，而是应该从现代心理学与社会学去分析：人的道德受到外界环境的影响，这点对于宗教人士也是如此，所以除了倡导道德之外，我们还应该强调监管——只有形成监管，才能减少宗教系统之中腐败的影响，避免人民群众对宗教界形成日积月累的负面印象。

今日宗教腐败问题和往日不同的地方，在于商业化带来的复杂性，当下面临的宗教腐败问题，可以看成是我们发展中萌生的新问题。

古代的宗教腐败问题，主要是与香火钱、土地有关，但是现代的宗教机构情况则复杂得多。

少林寺之所以有超然的商业价值，并非因其在中国佛教发展流传之中的地位，而是因为少林寺与武术这一概念的绑定。而这很大程度并非来自于历史，而是由武侠小说、电影等现代因素所塑造的。在1982年的电影《少林寺》上映之后，这部大受欢迎的电影，让少林寺的地位一下子提高了很多，之后才有了当下的各种商业运营基础。

电影《少林寺》剧照

当今的少林寺是个文化旅游综合体，包括了旅游门票、武术学校、地产、品牌授权等方面，甚至还有不少的海外项目。如果还是拿老一套的眼光来看待腐败问题，那一定是解决不了的。我国当下这些较为富有的宗教场所，基本上也是与文化旅游行业有着密切的关系。

释永信曾经引起争议的主要原因，就是他主导的少林商业化运营，有人认为这是极其成功的商业运营，觉得没有释永信就没有今日少林寺的文化影响力，有人则认为这是对宗教神圣性的亵渎。我们可以理解部分人对商业化的担忧，毕竟这样的行为确实会影响寺庙的形象，但是同样，在如今的时代，指望宗教系统完全脱离商业化的运营，本就是不现实的。

少林可以说是当代武术文化之中极为关键的文化符号，反对宗教上的腐败问题，不代表要放弃这个符号，或是指望青灯古佛粗茶淡饭就能保持如此超然的影响力，那无疑不符合现代传播学的规律。实际上从国际上的经验来看，对宗教机构进行监督从来不意味着要完全放弃商业化。指望完全放弃商业化来解决腐败问题，显然是无视了历史的规律。

在西方国家，梵蒂冈本身就是欧洲银行业机构的一员，还有专门的现代审计系统来防治腐败问题，而其他教会机构的基金，也普遍按照现代金融模式进行运作，投资版图极为丰富。但不反对商业化同样不意味着，要坚持当下这样有问题的宗教机构运营模式。按照其他领域的经验，我们需要去做的，不是完全消除商业化，而是要建立对于这类腐败问题的健全的监督机制，理清楚宗教机构与商业部门之间的关系。而这，恐怕也是未来的工作关键。